經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典文學(xué)研究中關(guān)注的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文論一般認(rèn)為，經(jīng)學(xué)是源，后世文學(xué)是流，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以經(jīng)學(xué)為最高典范。如顏之推說(shuō)：“文章者，原出五經(jīng)?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）劉勰說(shuō)：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》）可以認(rèn)為，在中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)始終在文章體制、藝術(shù)手法、價(jià)值導(dǎo)向等方面起著重要的指引與規(guī)范作用。然而受時(shí)代風(fēng)氣影響，從二十世紀(jì)初期開(kāi)始，有些學(xué)者逐漸割裂并淡化了二者間的關(guān)系，因此有必要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行重新審視。而今天借助出土文獻(xiàn)中的“道始于情”觀念與傳統(tǒng)的“詩(shī)緣情”觀念進(jìn)行對(duì)比，能夠更好地說(shuō)明這一問(wèn)題。

出土文獻(xiàn)郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中認(rèn)為：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”其中所謂“道始于情”，即指人道源于人情，人道由人情中生發(fā)出來(lái)。同時(shí)篇中指出：“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，其始出皆生于人?！对?shī)》，有為為之也；《書(shū)》，有為言之也；《禮》《樂(lè)》，有為舉之也。圣人比其類(lèi)而論會(huì)之，觀其先后，而逆訓(xùn)之，體其義而節(jié)度之，理其情而出入之，然后復(fù)以教?！憋@然其中提到的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》都是指六經(jīng)經(jīng)典而言，它們都是圣人“比其類(lèi)”“觀其先后”“體其義”“理其情”的成果。并且通觀此篇文義，后文提到的“聞道反己，修身者也”之道，指向的也正是包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)之道。因此，可以看出，“道始于情”實(shí)際上明確指出了經(jīng)學(xué)之道始于人情的命題。同時(shí)結(jié)合傳世文獻(xiàn)來(lái)看，經(jīng)學(xué)之道的確有著明顯的重情、始情傾向。如《史記·禮書(shū)》說(shuō)“緣人情而制禮，依人性而作儀”，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為禮樂(lè)“管乎人情”。而《詩(shī)經(jīng)》作為禮樂(lè)文明的載體，《春秋》作為“禮義之大宗”，《尚書(shū)》作為先王治國(guó)之成法，乃至《周易》作為大道之源，內(nèi)容也都是圣人圍繞“治人情”、止僻防邪、修道德、象天法地養(yǎng)成人格等方面展開(kāi)的，其目的都是為了使社會(huì)秩序與人的性情導(dǎo)向正規(guī)，實(shí)現(xiàn)天下太平。故《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之?！比饲槭冀K是人生、社會(huì)治理的重心。周代制禮作樂(lè)以及五經(jīng)文本也正是在這樣的基礎(chǔ)上得以生成。

經(jīng)學(xué)之道由情而始，以言志抒情為職志的詩(shī)賦自然更是如此。陸機(jī)在《文賦》中指出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！睂?shí)際上不僅“詩(shī)緣情”，包括詩(shī)賦在內(nèi)的一切文學(xué)作品都具有緣情而作的性質(zhì)。陸機(jī)的緣情說(shuō)可看作是對(duì)所有文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)緣起的概括性揭示。這種緣情觀念與《詩(shī)序》的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”及“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”的志以情動(dòng)說(shuō)，以及《禮記·樂(lè)記》的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”這樣的物感說(shuō)具有一致性。情志是統(tǒng)一的，“志之”與“情動(dòng)”都能夠催動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)生。能夠“感物而動(dòng)”的自然也是人的情感。《禮記·樂(lè)記》雖是論樂(lè)，但對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作同樣適用。這也正如劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中所說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！睂?shí)際上不論志之、情動(dòng)還是感物，都是對(duì)文學(xué)作品緣情而發(fā)活動(dòng)的一種本質(zhì)性揭示。而緣情觀念則是將言志、抒情與物感三個(gè)方面都包括了進(jìn)來(lái)，指出了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的情感性特征及其產(chǎn)生機(jī)制。

顯然經(jīng)學(xué)與文學(xué)的生發(fā)與形成都導(dǎo)源于情，這也就使得兩者從根本上具有相通性。經(jīng)學(xué)緣情而生，同樣注重對(duì)人的情感愉悅功能?！缎宰悦觥氛f(shuō)：“凡人情為可悅也。茍以其情，唯（雖）過(guò)不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。茍有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣?！苯?jīng)學(xué)的一個(gè)重要目的就是要順適人情，使人愉悅，這顯然與文學(xué)的審美活動(dòng)屬性相類(lèi)似?！缎宰悦觥酚种赋觯骸靶?，禮之淺澤也。樂(lè)，禮之深澤也。凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚?！币簿褪钦f(shuō)，經(jīng)學(xué)之道要注重情感表達(dá)的真摯與感動(dòng)，要能夠使人笑與樂(lè)，能夠使詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等內(nèi)容具有悅樂(lè)人情的功用。

經(jīng)學(xué)的主要目的雖在于導(dǎo)正性情、使人聞道，但實(shí)現(xiàn)的途徑依舊要靠情感的引導(dǎo)與美化?！缎宰悦觥氛f(shuō)：“凡學(xué)者隸（求）其心為難?！薄靶兄贿^(guò)，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。”顯然經(jīng)學(xué)的重要目的在求心、在聞道修身。而聞道修身則主要有“美其情”“理其情”兩種方式。關(guān)于“美其情”，《性自命出》指出：“未言而信，有美情者也?！庇终f(shuō)：“致容貌，所以度節(jié)也。君子美其情，貴其義，善其節(jié)，好其容，樂(lè)其道，悅其教，是以敬焉?！薄懊狼椤薄懊榔淝椤?，本質(zhì)上就是對(duì)人的情感與德行進(jìn)行審美陶冶，“貴其義，善其節(jié)，好其容，樂(lè)其道，悅其教”中的善、好、樂(lè)、悅等活動(dòng)，顯然也都與“美其情”緊密相關(guān)?！缎宰悦觥愤€結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》對(duì)“美其情”的效果進(jìn)行分析，肯定了美情的作用與追求。

關(guān)于“理其情”，也即前面提到的“理其情而出入之”，指對(duì)人的情感進(jìn)行疏導(dǎo)?！缎宰悦觥氛f(shuō)：“禮作于情，或興之也，當(dāng)事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也?；蛏幔ㄐ颍橹?jié)則也。”其中的“節(jié)度”“節(jié)則”主要就是說(shuō)要對(duì)人的情感進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)。而經(jīng)典中提到的圣王以人情為田治理天下，實(shí)際上也就是“理其情”的重要體現(xiàn)。綜合來(lái)看，“理其情”與“美其情”這兩種活動(dòng)是相輔相成的。

從審美的角度來(lái)看，文學(xué)自然也具有“美其情”“理其情”的功用，不過(guò)兩相比較之下，經(jīng)學(xué)中的“美其情”“理其情”重在對(duì)人的性情的導(dǎo)正與美化，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)賦觀也是這樣要求文學(xué)創(chuàng)作的。不過(guò)，由于六經(jīng)經(jīng)過(guò)圣人孔子整理，而文學(xué)創(chuàng)作者則千人千面，因此，文學(xué)作品的“美其情”“理其情”往往變成了對(duì)人的情志的宣泄與抒發(fā)。因此，經(jīng)學(xué)之理情、美情強(qiáng)調(diào)疏導(dǎo)、節(jié)制與塑造，文學(xué)之言志抒情追求暢達(dá)與優(yōu)美；經(jīng)學(xué)之“美其情”“理其情”，最終目的在主體君子人格的養(yǎng)成，而文學(xué)的最終效果可能并不完全能達(dá)到對(duì)主體君子人格的養(yǎng)成，而審美似乎變成了唯一的追求。

經(jīng)學(xué)的“美其情”“理其情”強(qiáng)調(diào)“生德于中”，追求人生的道德化與藝術(shù)化。即在道始于情的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)一種具有道德品質(zhì)的生命審美，這也就是傳統(tǒng)所謂的“君子之學(xué)也，以美其身”，也即《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“盡美盡善”。正因如此，《性自命出》認(rèn)為經(jīng)學(xué)不僅能夠引導(dǎo)人生，而且能夠像詩(shī)樂(lè)一樣愉悅?cè)松６@也正是千百年來(lái)經(jīng)學(xué)能夠從價(jià)值導(dǎo)向、書(shū)寫(xiě)方式、文章體裁等方面與中國(guó)本土主流文學(xué)發(fā)生多方面聯(lián)系的根本原由所在。

大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容可以分為以經(jīng)史為基礎(chǔ)的詞章學(xué)、以詩(shī)詞歌賦為主要內(nèi)容的雅文藝、以小說(shuō)戲曲歌謠為主要內(nèi)容的俗文藝等三部分。其中詞章學(xué)、雅文藝與經(jīng)學(xué)的關(guān)系尤其緊密，追求情與道、文與道的合一，俗文藝更注重緣情而發(fā)，重在情感的宣泄與表達(dá)。雅文藝注重抒寫(xiě)自我，不僅追求情感愉悅，更追求心志的愉悅，求美更求善。俗文藝多注重描寫(xiě)自身之外的社會(huì)事物與故事，力求形象、逼真與詭奇，追求情感與審美的愉悅。不過(guò)盡管俗文藝的目的主要在求美，但在一定范圍內(nèi)，仍受到經(jīng)學(xué)道德價(jià)值觀念的引導(dǎo)。這與今天所提倡的以正確的理論引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)相類(lèi)似。

綜上，在今天的古典文學(xué)學(xué)習(xí)以及教學(xué)與研究中，將“道始于情”與“詩(shī)緣情”觀念相參看，能夠幫助我們更好地理解經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系。

來(lái)源：光明網(wǎng)